المناضلة هند الحسيني.......... كم يحتاج الوطن العربي الى مثلها اليوم؟؟

 

المناضلة هند الحسيني

كم يحتاج الوطن العربي الى مثلها اليوم؟؟

خالد الجفري

الصوره من (هنا)

هند الحسيني شابه فلسطينية اول ما اشتغلت مدرسه وفي عام 1948م استلمت رواتبها وهوا مبلغ
وقدره (138) دينار فلسطيني، و (ما  اكثر الآمال والأحلام التي ترافق الراتب الأول) وهي راجعه الى البيت من العمل وعند باب العمود في القدس رأت مجموعه من الأطفال تركتهم شاحنه أتت بهم, وقد ظهرت على محياهم علامات البؤس والحزن العميق فتوجهت إليهم تسألهم........ حتى أكشفت بالصدمة القاهرة إنهم ما تبقى من مذبحة (دير ياسين) التي ارتكبتها العصابات الصهيونية.

كثيره هي (الجيوش والمليشيات والعصابات) التي إذا هاجمت مدينه تقوم بقتل كل شيء حي وتترك الضعفاء من النساء والأطفال وتشردهم لكي يقوموا بنشر الفظائع المرتكبة في القراء والبلدات والمدن التالية لنشر الذعر والخوف وبالتالي يسهل اجتياحها. ومن هذه العصابات (العصابات الصهيونية) وقد استخدم التتار والمغول هذه الطريقة في اجتياحهم للمدن والقراء حتى وصولهم الى بغداد. 

أما هذه المناضلة العربية فقد أخذت الأطفال الى أحد الأديرة واسكنتهم مؤقتا, واشترت لهم الغذاء والملابس، وأخذت تجمع التبرعات من المدن الفلسطينه.

وقد أنشأت (دارالطفل العربي ) للعنايه بالأطفال الأيتام كما أنشأت متحف للتراث الفلسطيني وخصوصا ما حدث في (دير ياسين).

وفي سنة 1982، تمّ شراء بيت الأديب الفلسطيني إسعاف النشاشيبي المتوفي ليصبح "مركز إسعاف النشاشيبي للثقافة والفنون"، وتمّ إعداده مركزاً للأبحاث الإسلامية ومعهداً عالياً. وقامت هند الحسيني بمعاونة  إسحق موسى الحسيني بتأسيس مكتبة في المركز، ضمّت آلاف كتب التراث العربي الإسلامي.

كما أنشأت هند، في سنة 1982، بمساعدة "منظمة المؤتمر الإسلامي"، "كلية هند الحسيني للآداب للبنات"، التي انضمت سنة 1995 إلى "جامعة القدس" في أبو ديس، وصارت تمنح درجة بكالوريوس في الآداب، وبدأت هذه الكلية بثلاث دوائر رئيسية هي: دائرة الخدمة الاجتماعية، ودائرة اللغة العربية وآدابها، ودائرة اللغة الإنكليزية وآدابها. ثم تأسست فيها دائرتان جديدتان هما: دائرة التاريخ، ودائرة التربية الابتدائية ورياض الأطفال.

************

هذا في فلسطين مع الوحشية الصهيونية. واليوم بل منذ السبعينات (جنوب اليمن) واليوم  وفي الوطن العربي من المحيط الى الخليج  يعاني من الحروب وانتشار المليشيات القتل والإرهاب وقتل الأسراء وقتل المصابين في المستشفيات وتشريد الأسر والأطفال وهدم البيوت ونسفها وانتشار الجثث المجهولة والحصار والتجويع ...... إننا اليوم محتاجين في كل بلده وقريه ومدينه الى مثل هند الحسيني. لتخفيف الآثار المروعة ( فقط  عن الأطفال).

إن العصابات الصهيونيه تريد الاستيلاء على الأرض الفلسطينية وتبيد او تشرد الشعب الفلسطيني لكن ماذا تريد المليشيات العربية.

1)   تقليل عدد السكان بأوامر خارجيه. بواسطة القتل المباشر او التجويع وانتشار الامراض ونشر ثقافة العزوف عن تطعيم الأطفال.

2)   نشر ثقافة الاحتماء المناطقية والطائفي وحتى القبلي لإعادة التقسيم للعرب على أسس طائفيه ومناطقية.

3)   نشر الجهل والتجهيل العام والفقر والإفقار للحصول على حطب لجرائمهم من الشباب.

4)   إن جرائم العصابات الصهيونية هي جرائم ضد الإنسانية يحرمها القانون الدولي. فإذا أرتكبها العرب فيمكن التذرع بانها ثقافة المنطقة فلا يلام الصهاينة على جرائمهم أي إعطاء مشروعيه لجرائم الاحتلال الصهيوني.

من هذا كله يجب الايمان بأن الجرائم المرتكبة ترتكب بإيعاز مباشر من قوى خارجيه مرتبطة بالعدو..... وإلا فإن المليشيات يتجاهلون القرآن الكريم والسيرة النبوية مع إن بعض المليشيات يحشرون المصطلحات الإيمانية والوطنية في أسمائهم، كما يتجاهلون نصائح الخلفاء الراشدين للجيوش التي تحارب لنشر الدين. كما يتجاهلون قوله تعالى (ويطعمون الطعام على حبه مسكين ويتيم وأسيرا).          

 

                                             " قصة الثعبان و ملك الضفادع"

 

من (كليلة و دمنة)

خالد الجفري

في حظرة دبشليم الملك، قال بيدبا الحكيم: ساحكي لك يامولاي حكاية الثعبان وملك الضفادع.

الصوره من (هنا)

فقال دبشليم الملك: وهل انا مثل الضفدع يا حكيم؟

أجاب بيدبا الحكيم: حاشاك يا مولاي فأنت ملك عظيم لشعب عظيم ...ولكنها قصة تروى .

كان ثعبان قد كبر في السن وخارت قواه فلم يعد يقدر على الإصطياد وبينما كان يمشي حول البحيرة، رأى ملك الضفادع، فخاطبه الثعبان قائلا: عندما كنت في صحتي كنت اجيء الى هنا واصطاد الى أن أشبع، اما اليوم فانا كبير وعاجز، فما قولك ان قلت لك ان انت اعطيتني ضفدعين آكلهما فاني ساحملك على ضهري واسيح بك في الأرجاء في نزهه لن تنساها؟

فوافق ملك الضفادع وكان يعطي للثعبان اثنين من الضفادع الصغار، ويركب على ظهر الثعبان ويسيح في الارجاء...

وفي يوم من الايام تعب الثعبان من المشي والضفدع على ظهره، فلم يكمل المشي، فقال للضفدع انزل عن ظهري فقد تعبت واحس بالجوع.. لكن الضفدع رفض النزول، وقال: الاتفاق بيننا انك تسيح بي، وهذا اتفاق ملزم لكلينا، فانا اعطيك فلذات كبدي ويجب عليك التنفيذ. وهنا لف الثعبان رقبنه والتهم ملك الضفادع.

قال دبشليم الملك: القصة مملة جدا ياحكيم،، فهلا حكيت قصة لا يموت فيها الملك؟

قال بيدبا الحكيم: آسف يا مولاي، وعندي قصة (الفار والقط).

كان في الغابه شجرة سنديان كبيرة، في اسفلها جحر يعيش فيه فأر ، وكان قط يراقب الفأر ليأكله من فوق الشجرة، وجاء صياد ورمى شبكته وذهب بعيدا ليعود ويتمنى ان تصطاد الشبكة صيدا لغداه ولكن الشبكة علق بها القط، وأخذ يصيح خوفا من عودة الصياد الذي اذا وجده سيبرحه ضربا ..

فخرج الفأر واقترب من الشبكة، فرأى القط يلاطم في الشبكة!

قال القط للفأر: تعال يا فأر واقضم بأسنانك خيوط الشبكة حتى اخرج ..

فقال الفأر: اذا خرجت يا قط ستأكلني!!

فأقسم القط ان اخرجتني لن اؤذيك ابدا..

لكن الفار تراجع الى الوراء وعندما التفت خلفه رأى ابن عرس يتربص به ، ورفع راسه الى الأعلى، فرأى بومة ايضا تتربص به. هنا رجع الفأر الى الامام واخذ يقضم خيوط الشبكه خيطا خيطا بينما القط يصيح اسرع يا فأر فبل ان يأتي الصياد. ولكن الفأر يقضم خيوط الشبكه على مهله ..

فمل ابن عرس الانتظار وذهب الى حال سبيله، وايضا البومة طارت بعيدا.....والقط مازال يصرخ بالفأر، يحثه على السرعة الى ان بقي خيطا واحدا، فقال القط اسرع يا فأر اقضم الخيط الاخير..

فقال الفار لن اقضمه حتى ارى الصياد.. وعندما رأى الصياد قضم الفأر الخيط الاخير وخرج القط هاربا مسرعا ونجى الفار.

***/*///

نقد بسيط للقصة:

يمثل ملك الضفادع اسوأ قائد عميل يفضل ملذاته وشهواته على شعبه ورعيته ...وحسب ميكافلي في ( كتاب الامير ) وجب التخلص منه ...حيث ان ميكافلي في احدى رسائله للامير نصحه بالتخلص من العميل الذي يساعد على احتلال بلده لأنه اي العميل يحس ان له افضال على الامير فلولاه لما استطاع الامير احتلال بلده. لذا فإن طلبات العميل ستكون كثيرة، و قد لا يرغب الامير بتنفيذها، لذا فالنصيحة التخلص من العميل ...وهذا ما فعله التتار ب(إبن العلقمي) الذي فتح اسوار بغداد حيث تم قتله.

من جهة اخرى هل حكم الثعبان على نفسه بالموت جوعا بعد أكله لملك الضفادع؟

وهل توجد علاقة بينه وبين الجشع الذي ذبح الدجاجه التي تبيض ذهبا؟؟

***/

اما قصة (الفار والقط) فإن الحكمة الواضحة هي انك اذا حوصرت فعليك بالحوار والمطاولة في التنفيذ لكي تخرج بأقل الخسائر ...واعتقد إن قيادة حركة حماس قد ابدعت في ذلك من خلال الحوار والمطاولة في تنفيذ تسليم الرهائن مقابل الاسرى، وتسليم جثث الرهائن الاموات للخروج بأقل الخسائر..!

قصة الحمار والاسد

 

                                               قصة الحمار والاسد

من كليله ودمنه

خالد الجفري

الاسد ملك الغابه اراد ان يكون مجلس استشاري فاختار من الحيوانات اللحومه النمر والذئب ومن

الصور من (هنا)

الحيوانات النباتيه اختار الحمار . وكان الذئب والنمر مغتاضين من الحمار فكادوا له المكائد ولكنها لم تفلح .... وفي يوم من الايام مرض الاسد ولزم الفراش.... فما كان من النمر والذئب الا اظهار اكبر مكيده ، فقال النمر (لو ان الاسد يسمح لي بتقديم نفسي له ليأكلني ويستعيد صحته )، وقال الذئب مثل ما قال النمر .

وهنا اراد الحمار انلا يكون اقل منهما فقال (انا اقدم نفسي للاسد ليأكلني ويستعيد صحته).

فانقضا الاثنين على الحمار واردياه قتيلا واخذا يطعمان الاسد ويأكلان معه.

 

ما بين (الزله و التطفل)

  

                                                                               ما بين   (الزله و التطفل)                              

خالد الجفري

الصوره من (هنا)

بعض النساء عندما تكون هناك وليمه تذهب النساء للمساعدة في المطبخ وبعضهن يخفين شىء من
الطعام لاولادهن وتسمى المرأة سارقه وما أخذ من طعام يسمى (سرقه).

ايضا بعض الناس يذهبون الى الولائم وياخذون بعض الطعام لاولادهم و يسمى الشخص بالطفيلي ويسمى مايؤخذ من الطعام (بالزله).

وقد ذكر في كتاب (شرح مقامات الحريري) لالشريشي في المقامه السادسه عشر.

إنه كان في بغداد رجل يدعى بشار وقد ضاقت عليه الدنيا فقرر ان يذهب الى البصره وفي البصره رجل يدعى العريف يحتضن بعض الطفيليين . فجاء بشار الى العريف وجلس عنده .

وفي يوم من الايام قال العريف لبشار اذهب الى وليمه ...فذهب بشار وتغداء واخذ معه زله ولما رجع الى العريف قدم الزله الى العريف واخذها العريف وقسمها نصفين اخذ النصف واعطاء بشار النص.

وبعد كم يوم قال العريف لبشار اذهب الى وليمه عند احد الموسورين واعطاه رداء حتى يكون مستواه مقبول عند الناس ....وذهب بشار الى الوليمه وتغداء ورجع بزله كبيره وفي الطريق وجد رجل وقال له الرجل هل تبيع الزله فقال بشار نعم فاعطاه دينار واخذ الزله.

ولما رجع بشار الى بيت العريف جلس ... وخاطب العريف جموع الطفيليين وقال لهم هذا بشار ذهب الى الوليمه ولكنه باع الزله ولم يرجع بشيء. فقوموا وعرفوه بغلطه. فقام الاول وشم يد بشار وقال نعم اكل زاد واعطاه كف على خده وخرج وجاء الثاني وشم يد بشار وقال لقد اكل قصعه واعطاه كف على خده وخرج وهاكذا توالوا الطفيليين على بشار حتى خرج الطفيليين كلهم .....وهنا قام العريف الى بشار واعطاه كف حتى ترنح بشار وقال العريف انا اكرمناك وجعلناك منا واليوم تخوننا... واعطاه كف ثاني حتى سقط وقال له هات الدينار واعطاه الدينار .واعطاه كف ثالث واخذ منه الرداء وقال له اخرج ولا تعد ابدا ... و رجع بشار الى بغداد وقال والله لن اشتغل مع طفيلي لديه جواسيسه ويعلم الغيب.

(وفي بلدي ما اكثر الطفيليين ولكن الظاهر ان معهم عريف قادر أن يدافع عنهم ولم يسمح بمحاكمتهم او حتى عزلهم من مناصبهم وفي دفاعه عنهم قد يفقد قليل من كرامته او تشوه مبادئه ولكن لا يهم ما داموا طائعين له)

الحركه المروريه في عتق (من النصب الى نقطة الجلفوز ) محافظة شبوه اليمن

 

                           الحركه المروريه في عتق (من النصب الى نقطة الجلفوز )

                                                 محافظة شبوه اليمن

 

خالد الجفري

 

عتق محافظة شبوه الصوره من (هنا)

هزت مدينة عتق حادثة مقتل سيدتين بحادث سياره امام عيادة شنيدوف قريب من جولة الثقافه.

والحقيه ان هذا الشارع العام حدثت فيه حوادث كثيره والاسباب كثيره.

اولا..في شبوه يوجد عرف بان حوادث السير (قضاء وقدر) وعادتا ما يسامحون ويعفون اهل الضحيه. ... وهذه حاله نشيد بها . ولكن في جميع الحوادث فان القانون ينظر نظرتين الاولى الحق الخاص وثانيا الحق العام واذا سامح وعفى الاهل وذوي الضحيه فان السلطه ايضا لا تتابع الحق العام وهذا خطاء كبير لان الحق العام يجب ان يطبق ولا يجوز التنازل عنه لانه يمثل الرادع لانلا تتكرر هذه التصرفات ....نعم قديقول قائل ان الساىق فرضت عليه كفاره صيام شهرين متتابعين... ولكن هذا يمثل العلاقه مع الخالق وليس لها علاقه بالحق العام الذي يجب ان يطبق ولا يجوز التنازل عنه ....

ثانيا غياب شرطة المرور عن ادى واجبهم في التحقق والتحقيق بالحوادث مثل

١_ السؤال عن رخصة السياره ورخصة السواق

٢_ فحص حالة الساىق من حيث النظر ..والامراض المزمنه مثل الضغط والسكر....والصحه العقليه مثل غياب العقل بفعل مخدر او مسكر.

٣_ حالة السياره من حيث فرامل السياره و السرعه العاليه وغيرها

كل هذا سيصب في فهم هل في استهتار او خروج عن المألوف.

٤_ تطبيق قوانين ولواىح المرور حتى وان تم السماح من قبل اهل الضحيه.

٥_ الازدحام المروري ومسبباته وهي كثيره.

أ__ وجود مدارس على الخط العام ولا أدري كيف حصلو على الترخيص لان الترخيص هوا تشريع بتعريض الاطفال لأخطار حوادث مروريه. وبالتاكيد إنها تمت برشوه ( لعن الله الراشي والمرتشي ) ويجب على السلطه مسأألة مكتب التربيه . نعم ان اصحاب تلك المدرستين من المقدسين دينيا ولكن هنا لن نجد اي مبرر للأستهانه بأرواح الاطفال.

ب-- اوليا امور الطلبه كيف يستهينون بارواح ابناىهم ويدرسونهم في مدارس تقع على الخط العام حيث تكون اخطار اجتياز الخط العام و كثرة السيارات.

ج__ ايضا وجود المستشفيات والمستوصفات على الخط العام مع عدم وجود مواقف سيارات خاصه بتلك المستشفيات .

د__ وجود المطاعم الكبيره مع عدم وجود مواقف سيارات خاصه بالمطاعم مما يكدس السيارات ويخلق ازمه مروريه للماره والمركبات.

ه__ لقد حدثة تجاوزات على الخط العام و (لعن الله الراشي والمرتشي) خصوصا في جولة الثقافه وبدقه عمارة الحريشي حيث تسببت بازدحام غير عادي حول الجوله لذا يمكن ان يتم منع وقوف السيارات والموتورات امام العماره من جهة الخط العام ... ومن الجنب على شارع الثلاثين.

ز __ يجب ان لا تغيب النيابه عن اي تحقيق في اي حادث يؤدي الى وفاه.

الحلول العاجله

اولا__ نقل المدارس وابعادها عن الخط العام .

ثانيا__ مطالبة المطاعم والمستشفيات والمستوصفات بايجاد مواقف سيارات خلف الخط العام لمنع الازدحام وتكدس السيارات.

ثالثا__ على السلطه و شرطة المرور وذوي العلاقه وضع اشارات بيضاء عريضه على الإزفلت لتعبر الماره بامان مناطق عبور آمنه ) مع وجود اشارات مرور ضوئيه توقف السيارات عند مرور الماره.

رابعا__ منع باصات نقل الركاب من الوقوف في جولة الثقافه ويجب تحديد مواقف للباصات بعد او قبل الجوله.

خامسا___ وضع لوحات ارشاديه تحدد السرعه القصوى للسيارات في الخط العام و وضع ضوابط جاده لتطبيق القانون واللواىح.

سادسا__ تحديد مواقف لباصات النقل الدولي غير محطة العاصمه و مواقف للشاحنات البضاىع وفرزة عدن لمنع الازدحامات المروريه .

والله من وراء القصد

قصة (الحمامه والجرذ) قصه من كتاب (كليله ودمنه)

 

                   قصة (الحمامه والجرذ)

                                                         قصه من كتاب (كليله ودمنه)

                                    مع إضافة شيء بين الأقواس لتنطبق القصه على الواقع المعاش

خالد الجفري

الصوره من(هنا)

كان بيدبا الحكيم جالس في حظرة الملك دبشليم

فقال الملك دبشليم حدثنا ايها الحكيم بيدبا.

فقال الحكيم بيدبا ساحدثكم عن  (الحمامه والجرذ)

فقال الملك دبشليم الحمدلله ليس في قصرنا جرذان .

فكلم الحكيم بيدبا نفسه دون ان يسمع الملك دبشليم وقال( لنفسه انك يا مولاي لم تدخل مطبخ القصر كما إنك لم لم تدخل مطابخ وزرائك او مطابخ المحافظين لتراء كم حجم الجرذان هناك).

انتبه الحكيم لصوت الملك يقول له ابداء حديثك يا حكيم.

قال الحكيم كانت حمامه على احد افرع شجره لبرهه واذا هي عالقه في شبكة صياد وراى المنظر جرذ كان قريب منها فتوجه الجرذ الى الشبكه واخذ يقضم خيوط الشبكه حتى خرجت الحمامه وطارت عاليا.

وبعد وقت قصير عادت الحمامه وهي تحمل بمنقارها حبة فرواله واعطتها الى الجرذ عرفانا لجميله معها.

وشكرها الجرذ ...وسألته الحمامه من اين اتيت الى هنا؟

فقال الجرذ كنت اسكن في صومعة احد النساك وكان الناسك يضع طعامه في إناء مربوط بحبل الى السقف وفي السقف يدور الحبل على بكره وطرف الحبل بيد الناسك يربطه بوتد عنده وعندما يريد الطعام يرخي الحبل فينزل الاناء وعندما ينتهي يسحب الحبل فيرتفع الاناء وعندما يرتفع الاناء كنت اقفز الى الاناء وآكل حتى اشبع ثم اقفز الى جحري.

وفي احد الايام جاء حكيم الى الصومعه وجلس مع الناسك فسأله عن احواله وحكى الناسك قصة الجرذ الذي يقفز الى الاناء ويأكل الطعام .....فقال الحكيم مش معقول ان جرذ يقفز الى اناء معلق بالسقف لابد من وجود شئ مثير واخذ الحكيم يتحسس جحر الجرذ فوجد صره مليانه ذهب وسحبها واعطاها للناسك وقال له هذا ما يجعل الجرذ ان ينط الى الإناء ويأكل الطعام.....فالذهب والسلطه تصنع من البعض اقوى فاقوى الم تراء اصحاب المال والنفوذ يستولون على املاك الفقراء واملاك الشعب من الاراضي الى الاحواش الى الفلل والبيوت ويخطفون اللقم من افواه الجوعا....وتراهم عندما يقودون سياراتهم وكانهم يملكون الطرقات والشوارع فيدهسون الناس و الأسر و الأطفال في الطرقات.

فقال الناسك اذا سنتعمل الذهب في بناء الصومعه بالإسمنت المسلح بالفولاذ........

وهنا قال الملك دبشليم (ونحن سنزيد من تدهور العمله و سنعمل اصلاحات اقتصاديه و نأخذ ونسحب العمله الصعبه من الشعب و لن ندفع الرواتب الشهريه حتى لا يستقوي الشعب علينا وينط او يقفز الى مناصبنا او ينتقمون منا مما أصابهم من ضياع دولة النظام والقانون)

 ************

نقد قصة (الحمامه و الجرذ )

يعتبر كتاب( كليله و دمنه ) من اشهر الكتب واكثرها انتشار في العالم حيث ترجم الى اكثر لغات العالم. ولا يعرف كاتبه وانما ترجمه العرب من السنسكراتيه .من الحضاره الهنديه. وهوا كتاب يحكي الحكمه في قصص على لسان الحيوانات.

الحمامه هي رمز السلام وعندما يسلب السلام ياتي المنقذون.اما واسنان الجرذ تمثل المهارات التي يتمتع بها صناع السلام كالحكمه والمقدرات الحواريه والصبر والمثابره والمعرفه بالاعراف والقوانين ومعرفت طباىع الناس.

اما المطابخ فقد لا تعني مطابخ الطعام وانما مطابخ السياسه والقرارات وبالتأكيد توجد الجرذان فيها من الوصوليين والإنتهازين والمتملقين والمتسلقين الذين يشاركون في صنع السياسات والقرارات وقد يحجبون الحقيقه او يحجبون المسؤلين ولايسمحون ان تصل الحقيه اليهم الا ان تكون في مصلحت الجرذان..........

ايضا لا تنبهر بالمعابد او النساك فقد تبنا من اموال منهوبه او مشكوك في مصادر تلك الاموال.

 

في وداع الرفيق والأخ العزيز والصديق الوفي أحمد محمد سلام

 

 

                                           بسم الله الرحمن الرحيم                   في 7نيسان 2025

 

في وداع الرفيق والأخ العزيز والصديق الوفي أحمد محمد سلام

(لست أرثيك لأنه لا يكون إلأ للأموات أما أنت فباقى وحيا في قلوب كل من عرفك خالدا في وجداننا).

صدق الله العلي القدير إذ قال: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) سورة (آل عمران) ولا إعتراض على حكمه

المقدمه

ايها الرفيق العزيز لقد فقدت عدد من اقربائي ولكن فقدانك هز كياني واثر في وجداني وهيج الذكريات وعرض لي

شريط الذكريات منذو ان كنا طلاب في بغداد الى يوم وداعك.

لا اعرف كيف يُكتب الرثاء؟ وكيف تُنسج الكلمات حينما يكون الفقدان أعظم من كل حروف اللغة؟ إن فقدان الرفيق والأخ و الصديق العزيز ليس مجرد فراق إنسان، بل هو انكسار في الزمن، انقطاع في سلسلة الذكريات، اختفاء لصوتٍ والجسد. واليوم، وأنا أحاول أن أخطّ كلمات الوداع، فانا لا أحب الوداع ولم أكتب رثاءا في أحد من قبل وأجد نفسي عاجزًا، لأن بعض المشاعر لا تحتملها الحروف، ولا تستوعبها الصفحات.وسأكت من ذكريات الماضي كعزاء لنفسي وكلمات كنت اتمنى ان اقولها لك ولكن شاء القدر أن أكتبها في غيابك ويا ليتها تصلك.

الفصل الأول

كنا في بغداد طلاب جمعنا الاتحاد العام لطلبة اليمن تعززت علاقاتنا من خلال الانشطه الطلابيه فقد كنت نعم الصديق والداعم والمثابر والناشط المشاركه في كل الفعاليات الطلابيه اني أتذكر الفعاليات كلها واحد تلو الآخر, وتعززت علاقتنا. فبرغم علاقة القرابه بالرفيق الدكتور قاسم فانك كنت متواضع ولم تستغلها بالسؤ أو بالتكبر على زملائك بل كنت متواضع جدا ودمث الاخلاق ولديك حضور مشرق بإبتسامه صادقه ومحبه للكل فحضيت بإحترام وثقة كل من عرفك.

رفيقي لقد أتفقنا كثيرا, وأختلفنا أيضا خصوصا بعد أن تم أنتخابي رئيس للاتحاد. ويمكن أن كل ذلك الخلاف كنت أنا السبب فيه, وذلك بتمسكي بآرائي التي أنا مقتنع بصحتها. بالرغم من آراى الآخيرين أيضا صحيحه. ولكن لأسباب كثيره حدث الإختلاف وكان كله من أجل مصلحة الطلاب ومصلحة الاتحاد. ويمكن أن أوجز الاسباب الى قلة الخبره في فنون القياده الطلابيه, وعنفوان الشباب وإرهاصته, ولاني عشت خارج اليمن الديمقراطيه لأن حكم التشطير فرض على الاهل التشرد, أو المبالغه في الأحساس بالمسؤليه لأنه لن يلام إلا رئيس الاتحاد. تمسكت بآرائي وأصريت على تنفيذها , مع أنه كان يمكن التوفيق بين الآراء. فأنا آسف جدا لكل ما حصل من خلاف وان اتهمني البغض بالدكتاتوريه وحدثت المساءله. وعلى هذا فاني أسامح جميع الزملاء والرفاق وأسامح حتى من كان ينقل الاخبار او يتقول علي بأوهامه, ليخلق ويشعل الأختلاف بيننا, وأسامح الكل على أي أختلاف أوشجار بيننا إكراما لروحك الطاهره.

الفصل الثاني

بعد التخرج والعوده الى الوطن وتجقيق الوحده المباركه جمعتنا العلاقه الرفاقيه وعشنا مع بعض كل التآمرات على الحزب وشفنا الهامات التي كنا نعتبرها كبيره تتساقط في وحل التآمر على الحزب وتنفذ أجندات واهمه في شق الحزب ومحاولة إضعافه. ولكنهم سقطوا في مزبلة التاريخ. فلم يعطيهم الآخرون إلا ثمن بخس, فكانوا كما إبن العلقمي وجزائه من المغول والتتار. أو أبو رغال الذي كان جزائه إن العرب من مر بقبره يرميه بالحجر الى يومنا هذا.  وتعزز صمود المناضلين الصادقين وجمعتنا العلاقه الصادقه في أبها صورها.

الفصل الثالث

وبعد عام 2003 وأحتلال العراق ونكبة الامه في تغول الشعوبيه, ترشحت أنا للقياده القطريه , فقد كنت المساند والمناضل الذي لا يلين, وأخترت النضال من (خلف السواتر) مبتعدا عن الأضواء سواى في الاعلام (جريدة الإحياء الغربي), او في مكتب أمانة سر القطر, مضحيا بوقتك وراحتك برغم مرضك متعاليا عن المرض و غير مكترث للدنيا وبهجتها, وأتمنى من الله أن يعجل بيوم إنصافك و أعطائك حقك في أبراز جميع نضالك على كل الاصعده كمناضل ضحى بصحته في سبيل الوطن والحزب.

عزائي لكل أسرتك وفي المقدمه (أم فرات) تلك المراه الماجده التي كانت لك نعم الزوجه والأخت والأم الصابر الراضيه بما قسم الله لكما والممرضه الراعيه والساهره على راحتك التي تقاسمت معك الحياه بحلوها ومرها فإن انتقلت المسؤليه إليها فهي خير من يقوم بها والله يعينها ويصبرها على كل الأحوال والضروف.

الخاتمة:

 إلى اللقاء تحت ظلّ عرش الرحمن 

لا أعرف كيف أختم كلامي، لأن الوداع لا ينتهي، والحزن لا يُختزل في سطور. لكني أعلم أن الموت ليس نهاية الطريق، بل هو محطة في رحلتنا الأبدية. وسنلتقي يومًا ما، كما وعدنا الله، في جنةٍ النعيم حيث لا فراق، ولا دموع، ولا شوق مؤلم. 

إلى ذلك اليوم، أقول لك: (سلامٌ عليك يا رفيقي وصديقي، طبتَ حيًا، وطبتَ ميتًا، وإنا لله وإنا إليه راجعون.)

                                                                                                      

                                                                                                      خالد عبدالله الجفري

                                                                                                           م/ شبوه 

  

 

 

 

 

كلمة حزب البعث العربي الاشتراكي القومي في اللقاء التشاوري للأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني (شبوه) في يوم الاربعاء 29/1/2025

كلمة حزب البعث العربي الاشتراكي القومي في اللقاء التشاوري للأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني (شبوه) في يوم الاربعاء 29/1/2025

 

الاخوه ممثلي الأحزاب السياسيه والمكونات ومنظمات المجتمع المدني

لقد تشكل مجلس تنسيق الأحزاب السياسية بعد حوارات طويلة كان هدفها الحقيقي شبوة اولاً واخيراً وتجنب كل ما يختلف علية جانباً ونعذر بعضنا البعض ونحترم حق الراي وان كان مخالفا لنا وعند الحوار مع مكونات اخرى تبين الآتي الذي يجب ان نؤكد عليه وهوا:

1-   يسود عند البعض الى حد كبير مبدا التخوين والشك والريبة الذي يتبناه الاخرين ضد الجميع ان لم يجيء على هواهم فكيف فيمن يدعو الى لم الصف وتعزيز اللحمة بين أبناء المحافظة

2-   يسود الى حد كبير مبدأ الاقصاء والتهميش وعدم الثقة فكيف فيمن يطلب منع الاقصاء والتهميش من قبل الحكومة اذا احنا نمارسه على بعضنا البعض يالسخرية القدر.

3-   الشراكة الوطنية في الثروة والسلطة تعزز الامن والسلم الاجتماعي فكيف فيمن يمارسون الوصاية على شبوة وكأنهم هم القادرين فقط على ممارسة السلطة وتقاسم السلطة والثروة بينهم.

4-   نحب ان نؤكد ان الأحزاب السياسية هي صمام امام المحافظة وهي المحرك الحقيقي والمعبر عن إرادة الشعب بجانب منظمات المجتمع المدني والنقابات لذا فان التشكيك في دور الأحزاب يجر البلد الى الهاوية وان عدم التلاقي بين السلطة والأحزاب يخل بأحد أسس الشراكة الوطنية.

5-   لا يصح تجنيب دور الأحزاب ووضعة على الرف وحين تحتاجه السلطة تنزله من الرف وعندما تستغني عنه تعيده الى رفها، اننا نحاول ان نلتقي بالسلطة في مناسبات عديدة وعلى راسها المحافظ ولكن جميع محاولاتنا تفشل فأما ان عمليات المحافظ لم تبلغة بمطالبنا او هو يتجاهل لقائنا لذا نطالب بتوضيح موقف السلطة من الأحزاب بكل صراحة.

فإن كان موقف السلطه إيجابي تحاورنا على طريقة اللقاء (سري أم علني) وفتشنا عن الكيفيه(مباشره وجه لوجه او من خلال الزوم او بواسطة طرف ثالث).

وإن جانا الرد سلبي فإننا نقول لهم اننا لن ننافسكم على السلطه ولا على مكاسبكم فاطمئنوا ولكن حافظوا على الود والاحترام بيننا ولا تقطعوا شعرة معاويه.

6-   لا يمكن ان تتحقق المطالب الشعبية لأبناء المحافظة بينما قيادات المحافظة تمارس الاقصاء والتهميش والتجاهل ونمارسه نحن على بعضنا البعض مع كل أصناف الشك والتشكيك والريبة والتخوين.

7-   اننا قيادات الأحزاب مواطنين مدنيين لا نمتلك رتب عسكرية او امنية لذلك فان الثكنات العسكرية التي تحرس بيوت القادة لا تطيق ان يقترب منها المواطن وإذا اقترب يكيلون عليه الأسئلة من انت ماذا تريد ومن ارسلك ولماذا وكثير من الأسئلة توجه الى المواطن ان أراد مقابلة القيادات لذلك ينئ المواطن بنفسه ان لم يطلبوه هم او تتفضل عملياتهم بأدراج اسمة في لوائح المقابلات.

هذه معانات الاحزاب في المحافظة بين الريبة والشك ولن نصل الى نتائج حقيقيه من لقاءاتنا ان بقينا نفكر بالعقلية تلك. لذا يجب ان نصحح علاقاتنا ببعضنا على الاحترام وزيادة الوعي بأهمية المحافظه على الثقه وعدم التخوين.

أما بالنسبه للبيان الختامي فإنني أضيف الآتي

1- المطالبة بالشفافية في العقود المبرمة مع الشركات والاستثمارات في جميع المجالات. وكشف حالات الفساد فيها وتحويل الفاسدين للتحقيق والمحاكمة النزيهة واستعادة منهم أموال الشعب.

2-    تشكيل لجنه من الخبراء والقانونيين والسلطة المحلية في شبوه لمراجعة جميع العقود المبرمة مع الشركات النفطية لإثبات خلوها من التلاعب والفساد

3-     إيقاف الإجراءات التنفيذية حالا لأي تعاقدات مشبوهة أو مشكوك فيها حتى يتم التحقيق ويثبت خلوها من الفساد.

4-     نطالب بحل شركة الاستثمارات النفطية للأسباب التأليه:

ا- انتهاء سبب إنشائها بتحقيق الوحدة اليمنية.

ب- لم تستطع تطوير عملها سواء في تشغيل أي قطاع نفطي أو حتى أي حقل صغير.

ج- لم تستطع الاستثمار في أي حقل من حقول النفط.

د- إنها شركه طفيليه تكسب من تأجير الحقول لشركات أخرى مشغله.

هـ- تأجر خطوط نقل النفط وتتحكم بالإيراد والمفترض ان تستلم السلطة المحلية الخطوطالنقل لتأجرهاو         تقوم  بصيانة تلك الخطوط وتستفيد من الايجار في تنمية المحافظة.

ز- إن الشركة مجرد غطاء على الفساد في قطاع ( 5) جنه .

5-    لقد بلغ إفقار الشعب وتجويعه كل مبلغ لذا فإننا نطالب برفع المعاناة عن الشعب ورفع مستوى المعيشه برفع الأجور والرواتب ومساواتها بالدولار. يكفي كفاء ما مر على الشعب.

في الختام شكرا لإستماعك والمتابعه

 

خالد الجفري               

حزب البعث العربي الاشتراكي القومي